夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗>

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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